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知行合一 通俗簡單的解釋

來源: www.tqkye.com.cn 時間:2017-06-01 編輯: 人生感悟
知行合一 通俗簡單的解釋

近代以來,“知行合一”學說的影響愈發擴大。對于王守仁所提出的“知行合一”學說,梁啟超曾有過這樣的評價:“知行合一之教,便是明代第一位大師王陽明先生給我學術史上留下最有名而且最有價值的一個口號。”

在王守仁所處的年代,上至皇帝下至大臣們,基本都是些腐朽墮落、貪婪殘暴的人,為了爭權奪利而紛爭不斷,社會上道德敗壞,世風日下,明朝的統治面臨著嚴重的危機。在教育上,也是腐敗不堪,王守仁曾經指出:當時的文人不務正業,靠鉆研一些“雕蟲小技”來表現自己,相互傾軋、爭奪名利,外表雖然衣冠楚楚,口頭上還宣揚著自己要為恢復三代的儒學正統而奮斗,內心卻如同禽獸一般。當時的學校教育,由于受到科舉的影響,學生都用心于記誦八股文,追逐名利。教師所教的,學生所學的,都已經不是“明人倫”的教育內容了。

王守仁認為,造成這些嚴重問題的重要原因就在于知行分離。因此,他提出了“知行合一”的主張,反對道德教育上“只知不行”或者“只行而不知”的人。他進一步提出,當時之所以會出現道德敗壞的情況,除去當時的社會大環境之外,士大夫們所奉行的程朱理學“先知后行”的道德修養方法也是一個重要原因。由于把知、行分成兩個部分,因此當產生不善之念的時候,雖然還沒有去實施這種不善之念,但是也無法去禁止。

經過多年的教育實踐,王守仁在“致良知”的體系下,提出了“知行合一”的道德教育主張。

程朱理學主張“知先后行”,王守仁則有針對性地提出了“知行合一”的主張。他指出:“知是行的主義,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成。”他認為,“凡人”之所以不能“做圣”,主要就是由于“知”與“行”分家了,“行”離開“知”便是亂“行”,“知”離開“行”便不是“真知”。因此,他主張的實質在于把“知”和“行”結合起來,不能離開“行”而求“知”。

“知行合一”的一個重要作用就在于防止人們的“一念之不善”,當人們在道德教育上剛要萌發“不善之念”的時候,就要將其扼殺于“萌芽”,避免讓這種“不善之念”潛伏在學生的思想當中,從而解決學生的“心病”。

王守仁非常重視學生志向的培養,他認為一個人要成為“圣人”,就必須先立“圣人”之志。他說:“諸公須要信得及,只是立志。”立志猶如“舟之舵”,志立天下無不成之事。他曾經對學生說:“學問不等長進,只是志未立。”如果一個人不立下志向,就“譬如一塊死肉,打也不知得痛癢,恐終不濟事”。立了志,更要持志不移,篤行不渝。

這其實再次體現了他所主張的“知行合一”的道德教育觀念,體現了王守仁在道德教育中注重實踐和追求實際效果的精神。從中我們不難看出,在道德教育過程中,要培養學生良好的道德意志品質,樹立遠大的志向,更要鼓勵學生在日常學習、生活中努力去實踐自己立下的志向(yiQIg.cOm)。

而要做到“知行合一”,首先要能夠靜下心來,“誠意格物”,摒棄自己的私心雜念,這其實是一種主觀唯心主義的道德修養觀點。光是自己坐在那里想還是不行的,如果人老是坐在那里“冥思苦想”,坐久了就會出現一些問題,比如“喜歡安靜,討厭活動”,甚至成為“癡呆漢”,因此人還要多多“事上磨煉”,做到“知行合一”,這才是道德的完成。王守仁指出:“真知即所以為行,不行不足為知。”他認為,人在道德修養上要多多結合具體情況,加以實踐,倘若只是空想,遇到事情的時候就亂了,不去努力實踐,那平時所想的功夫,也就沒什么意義了。

王守仁曾經舉過一個例子:當有一個人看見一個小孩子掉到井里面,必然會動惻隱之心,倘若順著這種惻隱之心的自然發展,他必定會奔走呼救,這就是“知行合一”,也就是王守仁所說的“知是行之始,行是知之成”。但是,倘若這個人此時轉念,畏懼艱險,或者因為和孩子的父母關系不好而不前往,就是有“知”而“無行”了。

當然在日常生活中,人們也要時刻注意對自己的道德行為進行反省和檢查,也就是王守仁所提出的“省察克治”,即在日常生活中,人們要不斷地進行自我反省和檢查,自覺克制各種私欲,不讓它們危害自身的道德修養。他提出人要自覺檢討,堅決改正,只要這種“省察”工作時常、及時地進行,經過一段時間,人就會養成良好的道德習慣。

倘若省察不夠及時,已經犯了過錯,也并不是件不光彩的事。王守仁認為,在現實生活中,人不可避免地會發生這樣或那樣的道德過錯,關鍵是能夠勇于改過從善。悔悟是去病之藥,然而,光悔悟還是不夠的。倘若只是悔而不悟,或悔而不改,還是要出問題。因此,改之為貴,只要能改正自己的過錯,仍然可以取信于人。這就告訴我們,在對學生進行道德教育的過程中,不光要培養學生勇于承認錯誤的良好道德情感素質,更要培養他們勇于改過的道德實踐能力,也就是“知行合一”。教師在對學生進行道德教育時,要有針對性地了解他們的思想情況,對癥下藥,讓學生體會到教師的良苦用心,幫助學生樹立改過從善的信心。

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